大阪日本橋キリスト教会

「目は遮られていて」　ルカによる福音書24章13-27節

津村春英牧師

　イエスが復活されたと聞いた二人の弟子が、エルサレムから六十スタディオン離れたエマオ（約11ｋｍ：当教会から門真市のPanasonic社ほどの距離）という村へ向かって歩きながら、話し合い論じ合っていると、イエスご自身が近づいて来て、一緒に歩き始められました。「しかし、二人の目は遮られていて、イエスだとは分からなかった。」（24:16）とあります。下線部の原語は「力」の関連語で、何らかの力を受けて目が捕えられていて見ることができない状態を意味します。では、何の力でしょうか…。それは神の力であり、信仰が試されるためだったと考えられます(cf.ヨハネ福音書20:29「見ないのに信じる人は、幸いである」)。

　創世記22章のアブラハムが、独り子イサクをささげよという神の命令に従うシーンで、アブラハムが息子イサクに本当のことを言うことができず、心に痛みを感じつつ歩み、ついにイサクに向かって刃物を振り下ろそうとしたその瞬間、天から声があり、目を上げるとイサクに替わる雄羊が見え、事なきを得ます。アブラハムは試みを受けるために（創22:1）、目が神により遮られますが、神はアブラハムの一挙手一投足をずっと見ておられたということです。

　私たちも目が遮られて見えないときもありますが、信じることです。最善をなしてくださる主がともにいてくださると信じ、希望を持って歩みましょう！

「復活」　ルカによる福音書24章1-12節

津村春英牧師

　イラン軍事衝突によってホルムズ海峡が事実上封鎖され、原油の供給が滞り、燃料用だけでなく、医療をはじめ日常生活全般にわたり石油製品に依存する現代人に影響が出てきています。1973年にオイルショックを経験したにもかかわらず、相も変わらず石油に頼ってきたためでしょうか。

　主イエスは、「人の子は必ず多くの苦しみを受け、長老、祭司長、律法学者たちから排斥されて殺され、三日目に復活することになっている。」（9:22、他に9:44, 17:25, 18:32-33; 24:7参照）と繰り返し、ご使命を語ってこられました。社会学者ピーター・バーガーは、隣人の子どもの死について、「キリスト教の信仰はこの子（そしてすべての子とすべての大人）に固有の尊さと永遠の運命を肯定す　る。この信仰は『キリストはよみがえった』という宣言に凝縮している。」（『現代人はキリスト教を信じられるか』教文館、2009、281頁。）と書いています。

　中島みゆきの「誕生」は、誕生を祝う曲ではなく、「泣きながら生まれる子どものように　もいちど生きるために泣いて来たのね……welcome」とあるように、気道に詰まったものを吐き出し、自分の力で呼吸する時に発する「おぎゃあ」という声によって周りの人に迎えられるように、人生の苦しみを吐き出すときに、復活された主イエス・キリストに迎え入れられるのです。

「世界の希望」　ルカによる福音書23章44-56節

津村春英牧師

　ロシアのウクライナ軍事侵攻から4年、米国とイスラエルがイランを先制攻撃し、最高指導者を殺害してから1か月が経過しました。いずれの戦争も仕掛けた者たちはその軍事行動を「正しい」と、自らの正当性を主張します。

　ルカ福音書ではイエス・キリストが十字架上で、「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」（46）と言って息を引き取られ、それを目撃したローマの百人隊長が、「本当に、この人は正しい人だった」（47）と言って神を賛美したとあります。

　この「正しさ」(ディカイオス、正確には「義しい」)を、多くの注解者は、ピラト、ヘロデ・アンティパス、さらに犯罪人の一人のことばと同様に「無実」と解釈しています。しかし、百人隊長の神への賛美が、神の御業を目撃してなされたこと（2:20; 5:25,26; 7:16; 17:15なども）であり、主イエスが神との関係において、神の御心に従順に歩まれたことを意味していると考えます（フィリピ2:8参照）。また、「正しい人」が死ぬことによって、人々に救いの道を開くという世界の希望がここに表されているのではないでしょうか。ルカ福音書に多く出てくる「正しい人」（1:6; 2:25; (5:32); 14:14; (15:7; 18:9) 23:50など）のように、私たちも、神との関係において「正しい」と言われるように、その御心に従順に歩む者でありたい（ローマ8:28）。

「十字架と忘れ得ぬ人々」　ルカによる福音書23章26-43節

津村春英牧師

　スイスの精神科医だったポール・トゥルニエは、「私にとって一番大切なのは出会いだ。人との出会い、思想との出会い、自然との出会い、そしてそれらすべての出会いの背後にある神との出会いである。」（『人生を変えるもの』山口實訳、ヨルダン社、1999年、23頁）と言っています。

　今日は、イエス・キリストの十字架刑の場でイエスに出会った二人に着目します。まずは、たまたま畑から（以前の訳は「田舎から」）帰ってきたキレネ人シモン。彼は、イエスが刑場に引かれていく途上で、イエスの代わりに十字架を背負わされるのです。マルコ15:21に「アレクサンドロとルフォスとの父でシモンというキレネ人」とあり、ローマ16:13に「主に結ばれている選ばれたルフォス、およびその母によろしく。彼女は私にとっても母なのです。」との関連で、下線部が同一人物だとすれば、この出来事は、シモンとって大きな転機になったと思われます。他の一人は犯罪人で、死刑の直前に、人生の最後の最後に、十字架上でイエスに出会い、悔い改めた人です。彼の命はそこで絶たれますが、イエスに、「あなたは今日わたしと一緒にいる」（43）と言われて、彼は救われるのです。私たちも、ここでイエスに出会い、「あなたはわたしと一緒にいる」とのみ声を聞いて、こころ新たにされて、再出発しましょう！

「罪なきお方」　ルカによる福音書23章13－25節

津村春英牧師

　東日本大震災から15年が経過しました。亡くなられた人々は、なにゆえに命を奪われなければなかったのでしょうか。命の尊さを考えるときでもあります。

　ローマから遣わされていた総督ピラトは、エルサレム当局者たちの、民衆を巻き込んだ「その男を十字架につけろ」という要求に負け、彼らの意向どおりに、犯罪人のバラバを釈放し、イエスを引き渡します（24）。このやり取りで、ピラトが、「この男には、何の犯罪も、死刑に当たるようなことも見いだせない」（14，15，22）と三度、断言するところが特徴的です（なお、16節の「鞭」は原語になく、23節「声はますます強くなった」は、「声がまさった」、25節「好きなようにさせた」は、「彼らの意向どおりに（引き渡した）」が妥当な訳）。

　N.T.ライトは、「イエスは、暴力的な反逆者が受けるべき死を死んでゆくことになるのです。…ローマの不当な裁判と、すべての人間のシステムを覆すところの神の不思議な裁判のもとに、人間の慈愛が届かなかったところに神の慈愛が届くのです。」と書いています(『すべての人のためのルカ福音書』pp.412-413)。「罪なきお方」が、バラバのような暴力的な反逆者が受けるべき死を見事に死にきることによって、それが自分の身代わりであると信じる人々を救うのです。この愛、あなたに届いていますか。